Osho – Đại Thủ Ấn -Chương 6. Giáo pháp rộng lớn

CHƯƠNG 6. GIÁO PHÁP RỘNG LỚN

“Nếu con thoát khỏi mọi tham đắm

Hoặc không còn bám víu vào giả tưởng.

Con sẽ thấu rõ được chân nghĩa của Kinh tạng.

Khi con miên mật trong Đại Thủ Ấn,

mọi tội lỗi đều bị đốt sạch

Từ trong Đại Thủ Ấn, con thoát ra khỏi mọi ngục

tù giam giữ của vọng tưởng.

Đó là ngọn Pháp Đăng tối thượng

Những kẻ nào thiếu lòng tin vào Đại Thủ Ấn

Chính là người vô minh,

luôn bị dằn vặt trong khổ đau và phiền não

Để đạt được sự Giải Thoát

Con vẫn phải nương theo một vị Du già

Khi tâm con nhận được sự gia trì của ngài

Thì con đường Giác Ngộ ở trong tầm tay…

Thực vậy, mọi pháp trong thế gian đều vô nghĩa

Chúng đều mang hạt giống phiền não

Những lời giảng dạy thiển cận thường đưa đến

những hành động sai lầm

Hãy nương theo những giáo pháp rộng lớn hơn…”

Mật Tông không tin ở tiến trình tu hành của Tiệm Ngộ, nhưng Mật Tông lại có niềm tin ở quá trình giác ngộ đột ngột của Đốn ngộ. Du Già thì đặt trọng tâm nơi sự giải thoát từng bước một, từng bước một dần dần, và từ đó, hành giả có thể đạt đến quá trình chứng ngộ tối hậu nhất. Thuyết Du Già thường tính toán nhân quả theo cấp số cộng: Mỗi tội lỗi mà bạn quy phạm, bạn phải bình quân lại bằng mỗi việc thiện. Sổ sách nhân quả của bạn phải được thanh toán cho đầy đủ và hoàn toàn trước khi bạn đắc ngộ. Nếu bạn không thanh toán được số nợ nhân quả với thế gian này, bạn không thể nào có thể giải thoát được. Đây là một khái niệm nhân quả của hệ toán học, và khoa học. Tâm trí thế gian thường cho rằng “Phải như vậy mới được. Nếu một chúng sinh phạm tội, ai sẽ phải gánh chịu nhân quả giùm cho họ đây? Nếu bạn phạm tội, bạn phải gánh lấy hậu qủa tội lỗi do hành vi bất thiện của bạn gây ra.

Ai phải gánh lấy món nợ nhân quả này ngoài bạn? Chỉ qua sự vay trả trả vay sòng phẳng, bạn mới có thể thoát ly thế gian này được. Tội lỗi là do những hành vi xấu của bạn gây nên. Khi bạn đã tính hết sổ sách nhân quả với thế gian rồi, thì bạn mới có thể giải thoát được cõi luân hồi này. Nếu không, bạn sẽ bị ném vào trái đất này nhiều lần, để bạn có thể tái sinh, để bạn học hỏi, tăng trưởng, và đồng thời, bạn cũng giải quyết luôn món nợ nhân quả này. Đây là căn nguyên triết lý của Luân hồi.

Quan điểm của Mật Tông lại hoàn toàn đối nghịch. Mật Tông là nguồn thơ chan chứa dòng chảy của diệu pháp và không tính toán. Tín ngưỡng của Mật Tông dựa trên lòng từ bi mà không dựa trên sự tính toán. Mật Tông tin ở sự Đốn ngộ. Họ cho rằng, những pháp tu nhỏ, sẽ dạy cho bạn mọi phép hành xử để bạn ngăn ngừa tội lỗi. Diệu pháp tối thượng của Mật Tông, không chỉ dạy bạn các phép hành xử như thế nào, họ dạy bạn cách sống.

Sống là gì? Hàng muôn triệu tác ý41 của bạn đã tồn kho hằng vô lượng kiếp rồi. Nếu bạn phải trả hết tất cả cái nhân đó, gần như không thể nào bạn có thể giác ngộ. Hằng vô lượng kiếp, bạn đã sống, trong mỗi kiếp, hàng triệu tác ý góp nhặt. Nếu bạn phải trả hết phần đó quả cho mỗi cái nhân đó bằng mỗi một việc thiện, bạn phải cần hằng vô lượng kiếp mới trả hết số nợ nghiệp này. Trong khoảng thời gian dài vô hạn đó, và qua những mối quan hệ phức tạp của mỗi kiếp, bạn lại mắc phải tội nhiều tội lỗi hơn nữa. Vậy, sợi dây xiềng xích này sẽ chấm dứt tại đâu? Có vẻ không thể nào. Nó không thể xảy ra. Giải thoát gần như không thể được. Nếu đó là luật nhân quả, mỗi bước và mỗi bước, hành giả phải gắng tu tập để rửa nghiệp chướng tội lỗi. Sự rửa nghiệp này có vẻ như là một giấc mơ không thể thành tựu.

Nếu bạn thấu triệt thái độ của Du Già, bạn sẽ cực kỳ tuyệt vọng. Mật Tông mang lại hy vọng lớn lao. Mật Tông như ốc đảo trong thế giới của sa mạc. Mật Tông dạy rằng đó không phải là điểm chính. Tác ý không là vấn đề. Tâm hành bởi vô minh. Chúng phát xuất qua vô minh. Sự thật, Mật Tông bảo rằng bạn không gánh trách nhiệm. Nếu có ai phải gánh lấy trách nhiệm, đó chính là toàn thể, Thượng Đế nếu bạn muốn cho là như vậy… Có lẽ Thượng Đế phải gánh lấy trách nhiệm này. Bạn không thể nhận lãnh trách nhiệm. Mật Tông bảo rằng, thậm chí nhận lãnh trách nhiệm này là cực kỳ tự kỷ. Bảo rằng, “Tôi phải tính sổ sách. Tôi phải hành nhiều việc thiện. Tôi phải giải thoát từng bước từng bước một.” Quá tự kỷ, thái độ ích kỷ. Tại sao bạn cho rằng bạn nhận lãnh trách nhiệm? Thậm chí nếu trách nhiệm phải nhận lãnh nơi chốn nào đó, như vậy, phải với chính Đấng Thiêng liêng này, với Toàn thể. Bạn không tự tạo ra bạn. Bạn không tự sinh ra bạn. Bạn đã được sinh ra. Vì vậy, Tạo hóa phải nhận lãnh trách nhiệm, không phải bạn.

Nếu tâm hành qua vô minh, bạn không nhận biết bạn đã làm gì. Bạn hoàn toàn bị say sưa trong vô minh. Trong bóng tối, bạn dò dẫm. Trong bóng tối, bạn xung đột với kẻ khác. Trong bóng tối, bạn vấp phải một cái gì đó và có gì đó xảy ra. Mật Tông dạy rằng, chỉ có một điều nên cần, đó là ánh sáng, tỉnh thức, chấm dứt vô minh. Không phải là hàng triệu tội lỗi phải được tính toán. Chỉ có một điều duy nhất cần phải thành tựu. Đó là, đừng vô minh, hãy tỉnh thức….

Khi bạn tỉnh thức rồi, tất cả những gì thuộc về bóng tối của thế gian biến mất. Nó như là một giấc mơ, một cơn huyễn mộng. Nó không giống thực tại. Nó chưa hề là thực tại. Khi bạn vô ý thức, chỉ có huyễn mộng hiện diện, không là thực tại. Bạn phải mộng bạn được yêu thương. Bạn không sống để yêu thương. Bạn không hiện hữu. Bạn thiếu vắng trung tâm. Làm sao bạn có thể yêu thương? Bạn chỉ tin bạn ở sự yêu thương. Vì vậy, sự sống trong tình yêu và những tác ý quẩn quanh.

Nó thành huyễn mộng. Khi bạn thức dậy từ cơn mộng, bạn sẽ nói rằng “Làm sao tôi có thể yêu thương? Không thể nào! Tôi chưa hề hiện hữu. Tôi là bất hiện sinh!” Thiếu vắng sự tỉnh thức, ý nghĩa nó là gì, khi bảo “Ta là…?” Nó vô ý nghĩa.

Bạn ngủ say. Say đến nỗi như bạn không hiện hữu. Một con người say ngủ, cơn hôn mê trong nhà… Thật sự ông có mặt hay không? Không có sự khác biệt nào đáng chú ý cả. Dù ông có hiện diện hay khiếm diện, không tạo nên sự khác biệt nào. Ông đang trong cơn hôn mê. Nếu trộm cướp đến, cướp của hết của cải trong nhà, bạn có cho là người đang trong cơn hôn mê, vô thức phải nhận lãnh trách nhiệm? Ông có bị kết án và phê phán, “Trộm cướp đến, ông làm gì ở đó?” Làm sao bạn có thể bắt ông nhận lãnh trách nhiệm khi ông đang trong cơn hôn mê?

Mật Tông cho nhận lãnh trách nhiệm. Đây là giải thoát tiên quyết nhất mà Mật Tông cho bạn. Trên nền tảng trách nhiệm, lập tức mọi sự đều có thể. Bạn không cần phải đợi chờ hằng vô lượng kiếp… ngay giây phút này, cánh cửa đã mở. Nó không là quá trình tiệm ngộ. Nó là quá trình đốn ngộ. Nó phải như vậy. Nếu bạn đang yên giấc, có người đánh thức bạn dậy, nó là quá trình tiệm ngộ hay đốn ngộ? Thậm chí trong giấc ngủ bình thường, nó là quá trình tiệm ngộ? Nó như thế này, bạn tỉnh ngủ một chút, sau đó, một chút nữa, mười phần trăm, hai mươi phần trăm, ba mươi phần trăm, năm mươi phần trăm, với cách đó, nó có xảy ra không?

Không, một là bạn ngủ, hai là bạn thức, không có từng bước một từ từ. Nếu bạn nghe có người gọi tên bạn, bạn tỉnh dậy. Không phải mười phần trăm tỉnh. Đôi mắt có thể khép kín, nhưng nếu bạn nhận biết có người nào đang gọi bạn, bạn đã tỉnh dậy rồi. Nó không phải là quá trình tiệm ngộ. Nó là sự lao mình đột ngột. Một trăm độ, nước bốc hơi.

Có sự hoán đổi từ từ không? Có phải nước mười độ, hai mươi độ, ba mươi độ? Không, một là nước, hai là hơi nước. Không có sự phân chia ở giữa. Khi một người kề cận với tử thần, ông có chết dần chết mòn hay không, trong quá trình từ từ? Bạn có thể nói là ông nửa sống nửa chết? Làm sao một con người nửa sống nửa chết? Một là ông chết, hai là không chết. Nửa sống có nghĩa là ông chưa chết.

Không có chuyện như vậy.

Tình thương, sự sống, tử thần, chúng đều xảy ra đột ngột. Khi một ấu nhi sinh ra, một là được sinh ra, hai là không được sinh. Trường hợp về giác ngộ là như vậy. Giác ngộ là sự sinh tối hậu, sự chết tối hậu, sự sống tối hậu, sự từ bi tối hậu… Mọi sự đến tột đỉnh tối hậu trong giác ngộ. Nó là sự đột ngột. Mật Tông nói “Đừng đặt sự chú ý trên tác ý. Đặt chú ý trên tác nhân.” Du già chú tâm đến tác ý. Mật Tông chú tâm trên tác nhân, trên tâm thức, trên bạn.

Nếu bạn vô minh, Mật Tông bảo bạn nhất định phạm tội. Thậm chí nếu bạn nỗ lực đạo hạnh, đạo hạnh của bạn sẽ là một loại tội lỗi. Làm thế nào một con người vô minh, say ngủ, lại đạo hạnh? Làm sao đạo hạnh phát xuất từ sự vô minh, vô thức? Không thể nào! Đạo hạnh của bạn chỉ là mặt nạ. Bên dưới là khuôn mặt thật đầy tội lỗi. Bạn nói về từ bi, nhưng bạn không từ bi, bạn sân hận. Bạn có thể nói về lòng nhân ái, nhưng sự nhân ái nhất định che giấu cơn giận, tham cầu, ganh tỵ. Tình thương của bạn nhiễm độc. Tận đáy từ bi là con sâu sân hận, ăn dần mòn nó. Tình thương của bạn là vết thương, đau đớn. Nó không giống nụ hoa. Những người mong đợi tình thương của bạn là những con người ngu si. Họ yêu cầu điều không thể. Những người đòi hỏi đạo đức là vô minh, họ đòi hỏi điều không thể. Đạo đức của bạn nhất định là một loại phi đạo đức.

Hãy quan sát những con người đạo đức, những bậc được xưng tụng là thánh nhân của bạn. Quan sát họ, bạn sẽ tìm thấy khuôn mặt của họ là những khuôn mặt đạo đức giả, gian dối. Họ nói một điều, họ làm một nẻo. Họ làm việc gì, họ không những che giấu bạn, họ còn khôn khéo trong sự che giấu. Họ che giấu chính họ. Trong vô minh, tội lỗi là tự nhiên. Trong giác ngộ, đạo hạnh là tự nhiên.

Một vị Phật không tội lỗi42. Bạn không thể làm khác. Bạn chỉ có thể tội lỗi. Đạo hạnh và tội lỗi không do bạn quyết định. Chúng không là tác ý của bạn. Chúng là các chiếc bóng bản thể. Nếu bạn tỉnh thức, chiếc bóng rực chiếu hào quang. Chiếc bóng không tổn hại một ai. Nó có hương vị của sự bất khả tri, của bất diệt. Nó chỉ rơi tuôn rơi trên bạn như sự gia trì. Nếu không, thì không thể. Thậm chí, nếu một vị Phật giận bạn, nó là sự từ bi. Cơn giận của Đức Phật không là thật. Tội lỗi của bạn, chiếc bóng tự nhiên của bạn, bất cứ những gì bạn hành động, bạn tô điểm lên nó. Bạn xây một đền thờ trên nó. Bạn che giấu nó. Bạn làm cho nó nổi bật lên, nhưng điều đó không giúp được gì. Tận đáy tâm, bạn sẽ tìm thấy nó. Không phải là vấn đề của tác ý, mà là vấn đề bạn là ai.

Để ý sự nhấn mạnh này. Nếu bạn thấu hiểu sự thay đổi ở nhấn mạnh, sự thay đổi ở sự nhấn mạnh là một điểm trọng đại, chỉ như vậy, bạn mới thấu hiểu Mật Tông. Mật Tông là diệu pháp. Nó không dạy về hành. Nó dạy về tự tánh. Bạn là ai ở điểm này… say ngủ hay tỉnh thức? Bạn là ai, cảnh giác, ý thức, hay vận hành trong hôn mê? Bạn là kẻ mộng du hay người tỉnh thức? Cảnh giác trong mọi hành động? Bạn hành trong tự niệm? Nó xảy ra, bạn không biết tại sao. Nó từ đâu đến, từ bộ phận nào của tâm vô thức thôi thúc và chiếm hữu bạn, và bạn phải hành động?

Tâm hành này, bất cứ là gì mà xã hội nói về nó… đạo đức hay phi đạo đức, tội lỗi hay trong sạch, Mật Tông không chú tâm. Mật Tông nhìn bạn, ở chính trung tâm căn tánh của bạn từ nơi nó phát xuất. Từ độc tố của vô minh, sự sống không đến được, chỉ có cái chết. Từ bóng tối, chỉ có bóng tối sinh ra. Tuyệt đối tự nhiên. Vậy phải làm gì?

Chúng ta thay đổi tâm hành? Chúng ta nỗ lực đạo đức, trong sạch, đáng kính hơn, hay chúng ta nỗ lực thay đổi bản thể? Tánh có thể thay đổi. Không cần phải chờ đợi qua hằng vô lượng kiếp. Nếu có cườngđộ của sự khả tri, nếu bạn mang toàn bộ nỗ lực, năng lượng, bản thể, để thấu triệt nó. Trong cường độ đó, ánh sáng đột nhiên rực lửa trong bạn. Ngọn lửa rực cháy từ tự tánh như sấm sét. Toàn bộ quá khứ và toàn bộ tương lai đột nhiên trong viễn cảnh của bạn. Bạn tri kiến chuyện gì xảy đến. Đột ngột, mọi sự trở nên rõ ràng, như màn đêm, có người mang vào ánh sáng. Đột ngột, mọi sự sáng tỏ.

Mật Tông tin ở sự đốt ngọn lửa nội tại. Mật Tông nó là với ánh sáng đó, quá khứ không còn quan hệ. Nó không bao giờ thuộc về bạn. Dĩ nhiên, nó xảy đến, nhưng nó xảy đến như một giấc mộng, khi bạn đang say ngủ. Nó xảy đến, bạn tạo tác nhiều thứ, tốt và xấu, nhưng chúng đều xảy ra trong vô thức. Bạn không nhận lãnh trách nhiệm. Đột nhiên, mọi quá khứ đều bị đốt sạch, một bản thể thanh tịnh nổi lên. Đây là sự Đốn ngộ.

Du già hấp dẫn mọi người bởi nó giống một cuộc giao dịch. Bạn có thể thấu hiểu Patanjali rất dễ dàng bởi nó thích hợp với tâm, cái tâm luận lý, sự suy nghĩ đầy tính toán. Tilopa khó hiểu hơn, nhưng Tilopa hiếm có hơn. Trí tuệ của Patanjali thông dụng. Vì lý do đó, tại sao có sự ảnh hưởng lớn lao của Patanjali thông qua lịch sử. Người như Tilopa đơn thuần biến mất, không để lại dấu vết nào trong tâm thức nhân loại. Họ không thể đồng cảm với bạn. Patanjali có lẽ rất là siêu việt, có lẽ là một nhà tư tưởng lớn, nhưng bạn cùng chung một bình diện.

Nếu bạn nỗ lực một chút, bạn có thể hiểu Patanjali. Nếu bạn nỗ lực một chút, bạn có thể tu tập Patanjali. Chỉ cố gắng một chút. Nhưng để thấu hiểu Tilopa, bạn phải hội nhập vào một bình diện hoàn toàn bất khả tri. Để thấu hiểu Tilopa, bạn phải vận hành xuyên qua hỗn loạn. Ngài sẽ đoạn tận hết tất cả mọi khái niệm, mọi tính toán, mọi lý giải, mọi triết lý. Ngài sẽ đoạn tận bạn hoàn toàn. Ngài sẽ không hài lòng ngoại trừ bạn hoàn toàn bị đoạn tận. Ngài sẽ không mãn nguyện ngoại trừ bạn hoàn toàn bị đoạn tận, và một bản thể mới mẻ nẩy sinh.

Với Patanjali, bạn sẽ hoán đổi, bạn sẽ tốt đẹp hơn. Quá trình là vô hạn. Bạn có thể tu tập hằng vô lượng kiếp, và thánh thiện hơn. Với Tilopa, trong một giây, bạn chứng được tối thượng; “thánh thiện” hơn không còn là vấn đề bởi ngài không tin ở mức độ. Như lúc bạn đứng trên ngọn đồi cao, bạn có thể bước từng bước xuống, mỗi bước bạn đi xuống thung lũng, hay mỗi bước bạn leo lên đỉnh đồi, từng bậc. Với Tilopa, bạn lao mình vào vực thẳm, không đi qua từng bậc, hay bạn giang đôi cánh rộng, và bay cao. Với Patanjali, bạn di động bằng xe ngựa, vô cùng chậm chạp, an toàn, không sợ tai nạn.

Chiếc xe ngựa luôn đầy sự tự chủ. Bạn bước xuống qua mỗi giây phút. Bạn có thể ngừng lại. Không gì vượt trên bạn. Bạn là chủ nhân. Bình diện thuộc chiều ngang. Chiếc xe ngựa di chuyễn từ A đến B, từ B đến C, từ C đến D, nhưng bình diện vẫn như cũ, vẫn trên cảnh giới đó. Với Tilopa, bình diện thay đổi. Nó biến thành chiều dọc. Nó không từ A đến B, không từ B đến C, không từ C đến D, như khí cầu, không giống chiếc xe ngựa, không đi tới, nhưng đi lên. Với Tilopa, bạn hoán đổi thời gian.

Với Patanjali, bạn vận hành với thời gian. Với Tilopa, sự vô hạn là bình diện. Có lẽ bạn không trực nhận , nhưng trong vòng một vài năm, hai mươi năm, sự nhiệm mầu xảy ra, những phi thuyền mới tiêu trừ khái niệm thời gian hoàn toàn, bởi phi thuyền không gian có thể bay chung quanh địa cầu.

Trong vòng một hai phút, nó có thể quay xong một vòng. Có lẽ bạn không nhận biết vấn đề lý thuyết. Một phi thuyền không gian, bay từ Poona, vào ngày Chủ nhật, bay một vòng xung quanh trái đất… ở nơi nào đó vào ngày thứ Hai. Có lẽ vẫn là thứ Bẩy. Vì vậy, phi thuyền không gian, bay vào ngày Chủ nhật, trở về vào ngày thứ Bẩy, bay tiếp vào thứ Hai, trở về Poona vào Chủ nhật vào ngày Chủ nhật. Khái niệm thời gian không còn nữa. Có vẻ quá phi lý! Bạn khởi sự vào ngày mười sáu, và di động vào ngày mười bảy, và bạn trở về vào ngày mười sáu. Điều này có thể thực hiện trong vòng hai mươi bốn tiếng đồng hồ. Ý là gì? Nó có ý nghĩa là bạn có thể đi ngược thời gian, từ Chủ nhật đến thứ Bẩy, vào ngày thứ Hai, và trở về vẫn ngày đó.

Với tốc độ và một bình diện khác, chiều dọc, thời gian trở nên không liên hệ. Thời gian quan hệ với chiếc xe ngựa. Đây là thế giới của xe ngựa. Tilopa có tâm của chiều dọc, một tâm thức chiều dọc. Mật Tông là chiều dọc. Du Già cần hằng vô lượng kiếp để chứng. Mật Tông khai ngộ: trong một giây. Mật Tông cho là thời gian vốn không liên quan. Bạn không bận tâm với thời gian. Mật Tông có phương tiện, một thiện xảo phương tiện, pháp mà Mật Tông bảo là vô pháp, vô thiện xảo phương tiện, xuyên qua đó, bạn có thể đột ngột quy phục tất cả, và lao mình vào vực thẳm. Du già là nỗ lực. Mật Tông là vô nỗ lực. Với nỗ lực, với năng lực yếu kém của bạn, với tự ngã nhỏ bé của bạn, bạn thách đố toàn thể. Nó sẽ cần hằng vô lượng kiếp. Nếu như vậy, thật là không thể nào bạn có thể chứng ngộ.

Tranh đấu với vạn hữu là vô minh. Bạn chỉ là một phân tử. Như ngọn sóng trong đời sống với đại dương, chiếc lá vật lộn với thân cây, hay đôi tay bạn vật lộn với thân bạn. Bạn đang tranh đấu với ai đây?

Du già là nỗ lực, cường độ nỗ lực. Du già là phương tiện chống chọi với dòng chảy, vận hành chống chọi với dòng chảy. Bất cứ gì là sự tự nhiên, du già phải buông bỏ hết. Bất cứ gì là không tự nhiên, du già phải phấn đấu với nó. Du già là con đường không tự nhiên. Vật lộn với dòng sông và bơi ngược dòng! Dĩ nhiên, có thử thách, và sự thử thách này có thể tận hưởng. Nhưng ai là người tận hưởng sự thử thách? Tự ngã của bạn.

Thật khó mà tìm thấy một du già nào mà không ích kỷ. Thật là khó lắm, rất hiếm hoi. Bạn có thể tìm thấy một du già không là một con người vị kỷ, nhưng đó là một phép mầu. Khó khăn bởi vì toàn bộ nỗ lực tạo nên ngã tính, sự chống đối này. Có lẽ bạn sẽ tìm thấy một du già khiêm tốn, nhưngnếu bạn tìm hiểu sâu hơn, trong đặc tính khiêm tốn của họ, bạn sẽ thấy được một tự ngã cực kỳ vi tế ẩn tàng, tự ngã siêu vi tế. Họ sẽ nói “Chúng tôi là bụi trên đất.” Nhưng nhìn vào đôi mắt họ, họ đang khoe khoang sự khiêm tốn của họ. Ý tự ngã là vậy. Họ sẽ nói “Không một ai khiêm tốn hơn chúng tôi. Chúng tôi là những con người khiêm tốn nhất.” Nếu bạn vận hành ngược với tự nhiên, tự ngã sẽ được hỗ trợ.

Đó là thử thách. Vì vậy, mọi người đều thích thử thách. Sự sống không có những thử thách trở nên tối tăm, bởi ngã tính đói khát. Tự ngã cần thực phẩm. Thử thách mang đến nguồn dinh dưỡng. Vì vậy, mọi người tìm kiếm thử thách. Nếu không có những thử thách, họ tạo ra. Họ tạo ra chướng vật để họ có thể tranh đấu với chướng vật.

Mật Tông là con đường tự nhiên. Buông thả và tự nhiên là mục đích. Bạn không cần thách đố với dòng tuôn chảy. Đơn thuần tan chảy với nó. Sông lớn tuôn ra biển rộng, tại sao phải chống chọi? Chuyển động với dòng sông. Trở thành một với dòng sông, hoàn toàn quy phục. “Quy phục” là ý chính của Mật Tông. “Ý chí” là ý chính của du già. Du già là con đường ý chí. Mật Tông là con đường quy phục. Vì vậy, Mật Tông là con đường từ bi. Từ bi là quy phục. Điều đầu tiên cần nên thông suốt. Từ đó, lời dạy của Tilopa trở nên cực kỳ trong suốt và rõ ràng. Một bình diện nữa của Mật Tông cần nên thấu suốt… bình diện dọc, bình diện quy phục, không chống đối, buông xả và tự nhiên, vắng bặt… điều mà Trang Tử bảo: “Thuận theo ‘Tánh tự-nhiên’ của mình”43 Với Du Già, khổ hạnh tiệm ngộ là đúng. Với Mật Tông, buông xả quy phục trở về “tự tánh” chính mình. “Buông xả và tự nhiên”, không cần vội vã. Chính vạn pháp sẽ hướng dẫn bạn đến sự hài hoà của bạn. Bạn không cần nỗ lực cá nhân. Bạn không cần yêu cầu phải nội chứng trước thời điểm của bạn. Bạn tự chứng khi thời điểm chín mùi. Bạn đơn thuần chờ đợi…Vạn pháp đang vận hành, tại sao bạn phải gấp rút? Tại sao bạn lại muốn đến trước người khác? Có một giai thoại rất hay về Đức Phật.

Ngài đến trước cổng Thiên Cung. Dĩ nhiên, ngài quay lưng lại, nhìn xuống thế giới luân hồi (Samsara). Hàng triệu linh hồn đang cùng trên con đường tầm đạo, thống khổ, đau đớn, vật lộn, nỗ lực để tìm đến cánh cửa của Cực lạc quốc. Thần giữ cửa bảo, “Con xin mời Đức Phật vào! Mọi chư Phật đang chờ đợi!” Đức Phật đáp, “Làm sao ta có thể bước vào khi tất cả mọi chúng sinh vẫn chưa đến được? Hình như vẫn chưa đúng thời điểm. Làm sao ta có thể bước vào khi tất cả mọi chúng sinh vẫn chưa khả thể? Ta phải chờ đợi họ. Như đôi tay của ta đến, nhưng đôi chân vẫn bên ngoài cửa. Ta phải chờ đợi. Chỉ đôi tay thôi không đủ.”

Đây là một trong những trí huệ sâu thẳm nhất của Mật Tông. Mật Tông cho rằng không ai chứng ngộ, thực tế, một mình. Chúng ta đều đồng thể. Chúng ta là thành viên của mỗi cá nhân. Chúng ta là vạn pháp. Một cá nhân có thể trở thành sóng lớn, ở đỉnh cao tối thượng, nhưng vẫn bao bọc chung quanh với những đợt sóng nhỏ. Nó không đơn độc.

Nó vẫn tồn tại với đại dương và những ngọn sóng. Làm sao một ngọn sóng đơn độc chứng ngộ? Nghe kể rằng, trong giai thoại tuyệt diệu này, Đức Phật vẫn đang chờ đợi. Ngài phải chờ đợi. Không một ai là hải đảo đơn độc. Chúng ta đồng là lục địa. Chúng ta đều đồng thể. Có lẽ tôi sẽ bước một bước xa hơn bạn, nhưng tôi không hề chia cách bạn. Hiện tại, tôi nhận biết sâu sắc rằng, không là giai thoại của tôi. Tôi đang chờ đợi bạn. Không còn là một giai thoại. Tôi nhận biết không có cá nhân chứng ngộ. Một cá nhân có thể bước xa hơn một bước. Chỉ có vậy, nhưng họ vẫn tồn tại với vạn hữu. Nếu một con người giác ngộ, không nhận biết ông là đồng thể với mọi người, là một với mọi chúng sinh, vậy ai sẽ nhận thức điều này? Chúng ta vận hành như một thể. Mật Tông dạy, "Đừng vội vã. Đừng nỗ lực. Đừng vượt qua người khác. Đừng thúc đẩy họ. Đừng là người đầu tiên trước hàng. Hãy buông xả và tự nhiên. Vạn pháp đều hướng về giải thoát. Nó sẽ xảy ra. Đừng thống khổ vì nó."

Nếu bạn thấu hiểu điều này, bạn đã gần với nó rồi. Hành giả nên buông xả. Nếu không, con người tín ngưỡng sẽ trở nên căng thẳng. Thậm chí con người ở cõi bên kia cũng căng thẳng với mục tiêu của họ. Dĩ nhiên rồi. Căng thẳng nhưng không quá độ như con người tầm đạo bởi họ căng thẳng để đến bến bờ bên kia. Cảnh giới của họ xa thẳm, vô hình, và họ luôn trong sự nghi ngờ là nó có hiện hữu không. Sau đó, thống khổ mới sẽ nẩy sinh. Tinh thần bị quấy nhiễu. Đừng trở thành loại người tín ngưỡng này.

Đối với tôi, người tầm đạo là người buông xả và tự nhiên. Ông không lo lắng về thế gian này hoặc cảnh giới kia. Ông hoàn toàn không bận tâm về nó. Ông đơn thuần sống và tận hưởng, giây phút qua từng giây phút. Giây phút tới tự nó lo lắng cho nó. Khi giây phút đến, ông sẽ đón nhận nó trong niềm cực lạc và đầy tự tại. Đạo nhân không mục tiêu. Có mục tiêu là trần tục. Mục tiêu của bạn có lẽ là Thượng Đế, không tạo nên khác biệt gì.

Mật Tông thật sự tuyệt mỹ. Mật Tông là sự hiểu biết tối thắng, và là pháp vi diệu nhất. Nếu bạn không hiểu Mật Tông, như vậy, du già sẽ dành cho bạn. Nếu bạn có thể hiểu Mật Tông, đừng quan tâm đến những phương tiện nhỏ khác. Khi chuyến tàu vĩ đại nơi này, tại sao lại bận tâm đến những chiếc phà nhỏ? Trong Phật Giáo, có hai bộ phái. Danh tự của hai bộ phái này cực kỳ trọng đại. Một được biết đến là Hinayana, Tiểu thừa. Đây là con đường du già, chiếc phà nhỏ. Bạn có thể ngồi một mình trong nó. Bạn không thể chuyên chở một ai. Nó quá nhỏ bé. Bậc Du già chuyển động trong đơn độc. Hinayana (Tiểu Thừa) có nghĩa là chiếc đò nhỏ. Còn một bộ phái nữa được gọi là Mahayana (Đại Thừa), chiếc đò lớn, hàng triệu chúng sinh đồng có thể ngồi trong nó. Toàn bộ thế gian có thể hấp thụ trong nó.

Mahayana. là con đường của Mật Tông, và Hinayana là con đường của du già. Tilopa là Bổn sư của Đại thừa, người tin ở chiếc đò lớn, Đại bảo ấn. Những chiếc đò nhỏ dành cho những cá nhân vị kỷ, không thể chịu đựng có chúng sinh khác trên chiếc đò này. Cá nhân đơn độc, những con người thích phê phán, luôn kết tội kẻ khác. “Ông muốn được chứng? Nỗ lực để đến đó? Ông không thể nào chứng. Rất là hiếm có kẻ chứng.” Họ sẽ không cho phép bạn ngồi trong chiếc đò nhỏ đó. Mahayana có lòng từ bi đối với tất cả. Mọi người cùng lên. Thật sự, vô điều kiện. Mọi người tìm đến tôi hỏi, “Ngài cho mọi người, và bất cứ người nào cũng thành hành giả hết hả?” Hành giả chưa bao giờ được như vậy. Lần đầu tiên, trong lịch sử loài người, tôi nhận tất cả làm hành giả mà không đòi hỏi một điều kiện nào.

Các hành giả luôn là những con người ích kỷ. Con người của cảnh giới bên kia. Con người phê phán, con người đầu độc, họ cho rằng mọi thứ ở thế giới này đều sai lầm. Toàn bộ cuộc đời là tội lỗi. Lúc nào cũng có cái nhìn trong đôi mắt là họ thánh thiện hơn bạn. Địa ngục là dành cho bạn. Họ là những hành giả vĩ đại. Bạn từ bỏ thế gian, thế gian tội lỗi, bụi bậm và đầy sự ô nhiễm, và bạn vẫn còn đắm chìm trong đó. Những kẻ vị kỷ nhất là các hành giả đó. Lần đầu tiên, tôi mở cửa cho tất cả.

Tôi cho phép tất cả. Thật sự, tôi đã ném cánh cửa mất rồi. Nó không thể đóng lại nữa. Mọi người, mọi chúng sinh đều được chào mừng. Thái độ của tôi là thái độ Mật Tông, không là của Du già. Tôi đề cập đến Patanjali cho những cá nhân nào không thể thấu hiểu Mật Tông. Nếu không, thái độ tôi là dành cho Mật Tông. Mọi người đều được đón nhận. Khi Thượng Đế chào mừng bạn, tôi là ai? Khi toàn thế giới hổ trợ bạn, vạn hữu chịu đựng bạn, không chỉ chịu đựng, cho bạn năng lượng và sự sống. Nếu bạn phạm tội, vạn hữu không bao giờ nói là “Không, không cho năng lượng cho ngươi nữa. Vì ngươi đã làm quá nhiều việc phi lý.” Không, năng lượng vẫn được mang cho. Sự sống không ngừng hỗ trợ bạn.

Chuyện đã xảy ra, một huyền môn Hồi giáo, Junnaid, có một lần, vấn Thượng Đế về hàng xóm của ông, “Người này quá ác độc. Ông ta gây nên nhiều sự quỷ quái trong toàn bộ thị trấn. Mọi người đều tìm đến con và bảo con: “Xin ngài hãy cầu xin Thượng Đế, cầu nguyện với Thượng Đế hãy loại bỏ ông.” Junnaid nghe trong lời cầu nguyện của ông có tiếng vang vọng “Ta đã chấp nhận họ, ngươi là ai mà muốn loại trừ ông ta?” Junnaid viết trong tự truyện “Tôi không bao giờ cầu nguyện với ngài như vậy nữa. Tôi thật là vô minh. Nếu ngài đã sinh ra người này, nuôi dưỡng ông, không những sống mà còn vui vẻ nữa, vậy ta là ai mà đòi can dự?”

Mật Tông là dành cho tất cả. Không phải dành cho những con người thiên bẫm. Nó trở thành con đường của những con người được chọn lựa bởi không phải ai cũng hiểu nó. Nó không dành riêng cho bất cứ một ai, mà cho tất cả mọi chúng sinh. Cho những ai muốn sẵn sàng lao mình vào. Hãy nỗ lực để hiểu…

“Nếu con thoát khỏi mọi tham đắm

Hoặc không còn bám víu vào giả tưởng.

Con sẽ thấu rõ được chân nghĩa của Kinh tạng.

Khi con miên mật trong Đại Thủ Ấn,

mọi tội lỗi đều bị đốt sạch…”

Đại Thủ Ấn là gì? Chuyện gì xảy ra? Đại Thủ Ấn là trạng thái của tự tánh, khi bạn không còn chia cách từ vạn hữu. Đại Thủ Ấn như là một chân tình sâu sắc đối với vạn hữu. Khi đôi tình nhân yêu nhau, họ đầy chân tình. Khi người nữ không là nữ, khi người nam không là nam, họ trở thành một vòng tròn âm dương, hợp nhất vào nhau, tan chảy vào nhau, sự đồng hóa riêng rẽ chấm dứt. Vì vậy, tình yêu rất là đẹp. Trạng thái này được gọi là Mudra, trạng thái hoà nhập vào nhau trong hoan lạc chân tình sâu thẳm được gọi là Mudra. Trạng thái cuối cùng của giải thoát với toàn thể được gọi là Đại Thủ Ấn.

Chuyện gì xảy ra trong sự đồng nhất? Bạn cần thấu triệt nó, bởi nó giúp bạn nhận thức chìa khoá bước vào cánh cửa giải thoát cuối cùng. Chuyện gì xảy ra, khi đôi tình nhân đối mặt… nên luôn nhớ rằng: Đôi tình nhân, không là đôi vợ chồng. Đôi vợ chồng gần như không xảy ra được bởi vợ và chồng đều đóng vai trò cố định, họ không hợp nhất trong dòng tan chảy. “Chồng” biến thành một vai trò. “Vợ” trở thành là một vai trò. Họ hành. Người vợ phải xử sự như một người vợ dù cô muốn hay không. Người chồng phải xử sự như một ngoài cùng nhất . Điều này theo luật pháp.

Có một lần, tôi hỏi Mulla Narasruddin, “Anh đã kết hôn bao nhiêu năm rồi, Mulla?’ Anh đáp, “Khi ngài trông thấy vợ tôi, ngài sẽ biết.” Vợ và chồng là hiện tượng xã hội… một cơ sở, không là mối quan hệ. Nó là một tổ chức. Một hiện tượng bắt buộc… không vì tình yêu, nhưng vì các lý do khác: bảo đảm kinh tế, an toàn, con cái, văn hoá, tôn giáo, tất cả, ngoại trừ tình yêu. Sự hợp nhất gần như không thể xảy ra giữa đôi vợ chồng, ngoại trừ họ là đôi tình nhân. Có thể xảy ra, bạn có thể là một ngoài cùng nhất, hay một người vợ, hay tình nhân. Bạn có thể yêu vợ. Như vậy đã hoàn toàn khác rồi. Không còn là hôn nhân nữa. Không còn là một cơ sở nữa.

Tại Đông phương, hôn nhân hiện hữu hàng nghìn năm. Họ quên mất hạnh phúc là gì. Tôi chưa bao giờ gặp một người phụ nữ Ấn thật sự hạnh phúc. Mọi người quên mất hoan lạc là gì. Một vài phụ nữ Tây phương, trong vòng một vài năm, hai mươi lăm năm, nhận biết rằng hạnh phúc là điều có thể thành tựu. Nếu không, phụ nữ quên mất rằng, qua bản thân, họ có thể hạnh phúc. Đây là một vấn đề thiếu may mắn nhất xảy ra cho nhân loại. Khi phụ nữ không hạnh phúc, người nam không thể hạnh phúc, bởi hạnh phúc là sự gặp gỡ của cả hai. Chỉ có hai, họ mới có thể trong dòng tuôn chảy. Không phải là người này hạnh phúc, người kia không. Không thể nào. Giải phóng là việc có thể. Yên nghỉ là việc có thể, nhưng không phúc lạc.

Vậy, phúc lạc là gì?

Phúc lạc là trạng thái khi thân bạn không cảm giác như vật thể. Nó chấn động như năng lượng điện lực. Nó chấn động thật sâu sắc, từ nền tảng. Bạn hoàn toàn quên lãng đây là vật thể. Nó biến thành hiện tượng điện lực. Nó là hiện tượng điện lực. Hiện tại, các nhà vật lý cho rằng không có vật thể, rằng mọi vật chất chỉ là bề ngoài. Lớp tận cùng trong thân bạn nơi vật chất không còn hiện diện, chỉ là các tần số năng lượng. Bạn biến thành năng lượng luân vũ, chấn động. Không còn các biên giới với bạn… đang rung động, không thực. Người yêu của bạn cũng rung động.

Mỗi ngày qua, nếu họ yêu nhau, họ quy phục lẫn nhau. Họ từ bỏ giây phút rung động, của chấn động, của năng lượng bản thể. Họ không sợ hãi… Nó như cái chết khi thân mất đi ranh giới, khi thân như bốc hơi, khi thân bốc hơi mãnh liệt, chỉ năng lượng còn lại. Một giai điệu siêu vi tế. Bạn trực nhận chính bạn như bạn không là… Chỉ có lòng nhân ái sâu sắc, con người vận hành trong nó. Tình yêu như cái chết. Khi bạn chết, nếu đề cập đến biểu tượng vật chất. Bạn chết nếu như bạn đang tư duy bạn là thân: Bạn chết như là thân, tiến hoá như năng lượng, năng lượng sinh động…

Khi đôi vợ chồng, hay đôi tình nhân, khởi sự chấn động trong giai điệu, trái tim đập nhịp, thân tâm hợp nhất, nó trở thành sự hòa hợp. Khi chân tình xảy đến, họ không còn là hai. Đó là biểu tượng của Âm và Dương. Âm chuyển động trong Dương. Dương vận hành trong Âm. Họ là một. Họ là một vòng tròn, và cùng chấn động. Họ chia cách, họ biến thành một âm điệu, một sự hòa hợp. Nó là bản nhạc siêu vượt nhất. Mọi lời nhạc chỉ là sự hạ đẵng nếu so sánh với nó, vô cùng nông cạn nếu so sánh với nó. Sự chấn động của cả hai là một trong sự hợp nhất. Khi vẫn sự kiện như vậy xảy đến, không với người khác, nhưng với vạn thù, đây là Đại Thủ Ấn. Đây là cực lạc tối thượng nhất. Nó xảy ra, tôi có thể chia sẻ chính bạn tu tập nó. Đại Thủ Ấn là sự cực lạc tối thượng nhất.

Tại Nam dương, có một nhân vật hiếm có, Bapak Subuh. Ông vô tình khám phá một phương pháp gọi là Latihan. Latihan là một trong những pháp Mật Tông cổ xưa nhất. Không phải là một hiện tượng mới. Latihan là bước đòi tiền hướng về Đại Thủ Ấn. Nó cho phép thân chấn động, cho phép thân trở thành năng lượng, vô vật chất, vô thực, cho phép thân hòa tan ra và phân hủy mọi biên giới. Bapak Subuh là người Hồi, nhưng sự chuyễn động của ông được biết là “Subuh”. Từ ngữ này là Phật ngữ. Subuh, bắt nguồn từ ba từ ngữ: “su”, “bu”, “dha” có nghĩa là Sushila. “Bu” có nghĩa là Phật. “Dha” có nghĩa là Dharma, pháp. Subuh có nghĩa là Sushila Buddha Dharma. Có nghĩa là: Pháp Vân Tam Muội (The Law of Great Virture) phát xuất từ Đức Phật. Pháp Vân Tam Muội, đây là điều mà Tilopa tuyên dương là Đại Bảo Ấn.

Latihan khá đơn giản. Nó là bước đầu tiên. Hành giả phải đứng thoải mái, buông xả và tự nhiên. Tốt hơn nếu bạn đứng một mình. Không có ai ở đó phiền não bạn. Đóng cửa phòng lại, đứng một mình. Nếu có ai đã vào Latihan, sự hiện diện của người này có thể giúp đỡ. Chính sự hiện diện của người này hoạt động như chất xúc tác. Ông là người khai mở. Nếu có ai đã tu tập trước bạn một chút, có thể khai mở bạn rất dễ dàng. Bạn cũng có thể khai mở cho bạn. Cần một chút thời gian. Nếu không, có người khai mở thì tốt. Nếu người khai mở đứng bên cạnh bạn, ông khởi động Latihan. Bạn đứng yên và năng lượng ông bắt đầu rung động với bạn, và vận hành chung quanh bạn, như làn hương, ông bao phủ bạn… đột nhiên, bạn nghe như có tiếng nhạc, như ở đâu đó, có âm thanh ca sĩ thật hay, hay là có ai đang dạo đàn. Bạn bắt đầu nhịp chân, hay gỏ nhịp vào ghế, hay là bạn đang rung động với nó. Năng lượng sâu sắc bên trong người này chuyển động. Nguyên căn phòng và phẩm tính của căn phòng thay đổi ngay.

Bạn không cần làm gì hết. Bạn chỉ đứng đó, buông xả và tự nhiên, chỉ chờ đợi xảy ra. Nếu thân bạn bắt đầu chuyển động, bạn cho phép nó. Bạn chỉ hợp tác và cho phép. Sự hợp tác không quá trực tiếp. Nó đừng trở thành sự thúc đẩy. Nó vẫn giữ sự cho phép. Thân bạn vận hành bất ngờ, như bạn bị hớp hồn, như có năng lượng lớn lao từ trên cao sa xuống bạn, như có vầng mây bao phủ bạn… Bạn hoàn toàn bị vầng mây chiếm hữu. Vầng mây đó thấm sâu trong bạn. Bạn bắt đầu bước những điệu vũ luân vũ nhỏ, cử chỉ nhẹ nhàng, thân bạn hoàn toàn bị ngự trị. Nếu bạn biết về văn phong tự động, sẽ dễ dàng theo dõi những gì đang xảy ra trong Latihan. Trong văn phong tự động, bạn cầm cây viết chì, nhắm mắt, chờ đợi. Đột nhiên, bạn cảm giác tay bị giật mạnh. Tay bạn như bị ma ám, có ai nhập hồn. Bạn không làm gì hết, đơn thuần cho phép. Buông xả và tự nhiên. Nếu bạn hành động, tất nhiên không phải phát xuất từ sự siêu việt. Nó sẽ là tác động của bạn. Buông xả và tự nhiên, ngôn ngữ của Tilopa thật là tuyệt vời. Không thể cải tiến hơn được. Buông xả và tự nhiên, với cây viết chì trong tay, khi tay bị giật mạnh, và tay bắt đầu chuyển động, bạn cho phép nó. Đừng cưỡng lại vì bạn có thể cưỡng lại. Nếu bạn ngăn cản nó, nó có thể bị ngăn cản.

Năng lượng này vô cùng vi tế. Lúc bắt đầu, không mãnh liệt lắm Nếu bạn ngăn chặn nó, nó có thể ngăn chặn được. Năng lượng không nông nỗi lắm. Nếu bạn không cho phép, nó không đến. Nếu bạn nghi ngờ, nó không xảy ra, bởi nghi ngờ, tay bạn sẽ giữ lại. Khi nghi ngờ, bạn không cho phép, bạn cưỡng lại. Vì vậy, tin cậy rất có ý nghĩa.

Shaddha, bạn đơn thuần tin cậy và không giữ tay lại. Tay sẽ khởi động. Khi tay khởi động viết ngoằn ngèo trên giấy, cho phép nó. Có ai hỏi bạn, hay bạn hỏi, hãy hỏi, buông xả tâm, không cưỡng ép, chỉ hỏi và chờ đợi. Đột ngột, câu hỏi được giải đáp. Nếu mười người thử, để cho ba người tuyệt đối có khả năng thực hành văn phong tự động. Ba mươi phần trăm không tin là họ có khả năng tiếp nhận.

Sự kiện này có thể trở thành lực lượng mạnh mẽ trong cuộc đời bạn. Giải thích tuy khác nhau, chuyện gì xảy ra không quan trọng… Lời giải thích sâu sắc nhất mà tôi nghiệm thấy rất là thật là trung tâm cao nhất sẽ khống chế trung tâm thấp nhất. Đỉnh tối cao nhất của tâm thức sẽ khống chế tâm vô thức thấp nhất. Bạn hỏi, nội tại của bản thể giải đáp cho bạn. Không có ai ở đó, chỉ bản thể nội tại, Tánh bạn không biết, vô cùng siêu việt trên bạn.

Tận cùng cốt lõi bản thể là khả năng khai hoa tối thượng của bạn. Nó như một đóa hoa ngự trị hạt giống và sự giải đáp. Hạt giống không biết, nhưng đóa hoa… như tiềm năng của bạn chiếm hữu thực tại và sự giải đáp, như tiềm năng tối thượng chiếm hữu quá khứ. Sự bất khả tri chiếm hữu sự khả tri.

Vô hình tướng chiếm hữu hình tướng… và mọi ẩn dụ. Tôi cảm nhận bạn sẽ hiểu sự trọng đại này… như tuổi già của bạn chiếm hữu tuổi ấu nhi của bạn, và mọi lời giải đáp. Latihan xảy ra như vậy với toàn châu thân. Trong văn phong tự động, bạn để tay bạn buông xả và tự nhiên. Trong Latihan, bạn để toàn châu thân buông xả và tự nhiên. Trong Latihan, bạn cảm giác sự thúc đẩy. Tay tự giơ lên, như có ai giật tay bạn bằng sợi dây vô hình. Cho phép nó. Chân bạn chuyễn (chuyển) động, bạn bắt đầu nhảy múa, rất náo động, không âm điệu, không thao tác, mỗi giây phút trôi qua, bạn chìm đắm sâu hơn. Âm điệu tự nó vang lên. Không còn náo động. Nó tự động theo lệnh nó, trở thành một kỷ luật, nhưng không ép đặt bởi bạn. Đây là tiềm năng tối thượng nhất của bạn chiếm hữu thân thấp nhất của bạn và vận hành nó.

Latihan là bước đầu tiên. Càng thực tập, bạn càng cảm giác phúc lạc thực tập nó. Bạn sẽ cảm giác như có một sự gặp gỡ giữa bạn và vũ trụ. Đây là chỉ là bước đầu tiên. Vì vậy, trong Subuh, có gì bị đánh mất. Chính bước đầu tiên cực kỳ vi diệu, không phải là bước cuối cùng. Tôi muốn bạn thực hành nó, ít nhất cũng chừng ba mươi phút. Sáu mươi phút càng tốt. Càng tu tập, từ ba mươi phút, bạn tăng lên sáu mươi phút điệu nhảy Latihan.Trong sáu mươi phút, từ lỗ chân lông đến lỗ chân lông, từ tế bào qua tế bào, được thanh lọc.

Đây là sự thanh tẩy. Bạn đổi mới hoàn toàn. Mọi ô nhiễm đều được thanh tẩy. Đó là những gì Tilopa đã dạy. Khi con miên mật trong Đại Thủ Ấn, mọi tội lỗi đều bị đốt sạch… Mọi quá khứ đều bị ném trong ngọn lửa. Đây là một sự tái sinh. Bạn cảm giác năng lượng như cơn mưa rào cùng khắp trên bạn, trong và ngoài. Cơn luân vũ không chỉ bên ngoài. Không sớm thì muộn, bạn hài hoà với nó. Bạn sẽ cảm giác điệu luân vũ của nội tại. Không chỉ có thân bạn nhảy múa, bên trong năng lượng cũng khiêu vũ. Chúng hợp tác lẫn nhau. Từ đó, sự rung cảm xảy ra. Bạn trực nhận bạn rung cảm với vũ trụ. Bạn đã khám phá giai điệu của vũ trụ. Ba mươi đến sáu mươi phút thời gian. Bắt đầu với ba mươi phút, sau đó, kết thúc với sáu mươi phút. Cách khoảng hai thời gian đó, bạn sẽ thấy thời gian thích hợp. Bạn sẽ nhận biết. Nếu bạn cảm giác hài hoà với bốn mươi phút, thì đó là thời gian tu tập cho bạn. Nếu bạn cảm giác hai mươi phút, thì đó là thời gian tu tập của bạn. Sau đó, sự tham thiền của bạn phải vượt hơn đó nữa. Nếu bạn cảm giác mười phút thoải mái hơn, hai mươi phút là cũng đủ.

Nếu bạn thoải mái tu tập trong mười lăm phút, ba mươi phút sẽ đủ. Gấp đôi thời gian. Đừng chờ đợi cơ hội. Để bạn thật sự hoàn toàn được thanh tẩy. Kết thúc bằng sự cầu nguyện. Khi bạn hoàn toàn được thanh tẩy, cảm giác toàn thân được gột rữa và tươi mát. Bạn mới tắm trong cơn mưa rào của năng lượng. Toàn thân cảm giác như là một, không phân chia, và tính vật chất trong bạn biến mất. Bạn cảm giác như một nguồn năng lượng, một sự chuyển động, một quá trình, không thuộc về vật chất… Bây giờ, bạn sẵn sàng rồi. Quỳ xuống cũng tuyệt hảo. Như tín đồ Hồi giáo huyền môn quỳ, hay là tín đồ Hồi giáo cầu nguyện trong tu viện của họ. Quỳ như họ, bởi đó là bộ vị tốt nhất cho Latihan. Sau đó, giơ hai tay lên trời với đôi mắt nhắm lại, cảm giác chính bạn như bình rỗng, một thân tre rỗng. Bên trong trống rỗng như cái vại bằng đất. Đầu bạn là miệng vại. Năng lượng đang rơi xuống mãnh liệt trở nên đầu bạn như bạn đang đứng dưới thác nước. Bạn sẽ thật sự đứng bên dưới… Sau Latihan, bạn sẽ cảm giác nó. Nó như thác nước ầm ĩ. Không như cơn mưa rào. Khi bạn sẵn sàng, nó rơi xuống ào ạt, mạnh mẽ. Toàn thân bạn bắt đầu run rẫy, như chiếc lá trong cơn gió dữ. Nếu bạn đã đứng bên dưới dòng thác đổ một vài lần, bạn sẽ biết. Nếu bạn chưa đứng bên dưới dòng thác đổ, nên thử cho biết. Bạn sẽ có cảm giác như vậy sau khi tu tập Latihan. Cảm giác chính bạn trống rỗng bên trong. Không gì khác ngoài sự trống không, và năng lượng tuôn tràn trong bạn trọn vẹn.

Cho phép nó tuôn tràn trong bạn càng sâu càng tốt. Để nó có thể thâm nhập vào tận cùng cốt tủy trong thân tâm và thần thức. Khi bạn cảm giác nó, bạn đã tràn ngập. Toàn châu thân đều rúng động. Quỳ xuống, cúi đầu sát tận đất, và đổ năng lượng vào đất. Đón nhận từ trời cao và cho lại quả đất. Bạn chỉ là thân tre trống rỗng ở giữa. Còn tu tập bảy lần.

Đón nhận từ bầu trời, hôn mặt đất và đổ xuống… hoàn toàn trống rỗng. Đổ xuống đến cạn kiệt như khi bạn lúc bạn đón nhận đến đầy tràn. Sau đó, giơ hai tay lên, đón nhận lần nữa, đổ xuống lần nữa. Thực hành như vậy bảy lần. Bởi mỗi lần như vậy, nó xuyên qua luân xa (Charkra) của thân. Một trung tâm của thân. Mỗi lần đi sâu vào hơn trong bạn. Nếu bạn thực hành ít hơn bảy lần, bạn sẽ cảm giác bồn chồn sau đó, bởi vì năng lượng vẫn còn lờ lững ở giữa.

Nó phải xuyên suốt qua tất cả bảy luân xa (Charkras) trong thân bạn, để bạn có thể hoàn toàn trống rỗng, như hành lang. Năng lượng rơi xuống từ bầu trời, và đi vào lòng đất. Bạn là đất. Bạn đơn thuần gởi năng lượng trở về đất, như dòng điện lực. Với điện lực, chúng ta phải đặt dây kẻm. Bạn là thân tre rỗng mang về năng lượng. Bảy lần như vậy. Bạn có thể thực hành nhiều hơn, nhưng không thể ít hơn. Sự tu tập này đã thành tựu Đại Thủ Ấn.

Nếu bạn tu tập mỗi ngày, khoảng chừng ba tháng, có một ngày, bạn sẽ cảm giác bạn không còn hiện hữu. Chỉ năng lượng rung động với vũ trụ… Không một ai hiện hữu. Tự ngã hoàn toàn biến mất. Hành giả không còn nữa. Vũ trụ tồn tại, và bạn nơi chốn đó. Đợt sóng rung cảm với đại dương… Đó là Đại Thủ Ấn. Đó là Cực lạc tối hậu. Trạng thái cực lạc tối thượng nhất của tâm thức.

Chỉ như qua sự rung cảm của yêu thương, nhưng hằng triệu lần hơn thế nữa. Vẫn cùng một hiện tượng, nhưng gấp một triệu lần. Bạn đang rung cảm với vũ trụ trong Đại Thủ Ấn. Đó là lý do, Mật Tông được xem là du già của tình yêu. Mật Tông được xem là con đường của từ bi. Trong Đại Thủ Ấn, tất cả mọi tội lỗi đều bị dứt sạch. Trong Đại Thủ Ấn, hành giả được giải thoát từ tù ngục của thế gian.

“Đây là ngọn Pháp Đăng tối thượng.

Những kẻ nào thiếu lòng tin vào Đại Thủ Ấn

Chính là người vô minh,

luôn bị dằn vật trong khổ đau và phiền não…”

Tilopa dạy rất rõ ràng...

“Những kẻ nào thiếu lòng tin vào Đại Thủ Ấn.

Chính là người vô minh,

luôn bị dằn vặt trong khổ đau và phiền não…”

Tại sao gọi họ là vô minh? Ngài không gọi họ là những kẽ tội lỗi. Ngài không gọi họ là những con người vô đạo. Ngài chỉ đơn thuần gọi họ là vô minh. Vì không tin nó, họ đã bỏ lỡ niềm cực lạc tối thượng nhất mà sự sống mang đến cho họ. Họ là những kẽ vô minh! Nó không thể xảy ra ngoại trừ bạn tin cậy. Ngoại trừ sự tin cậy của bạn nhiều đến mức độ bạn quy phục hoàn toàn. Mọi phúc lạc, những giây phút cực lạc, xảy ra chỉ khi nào bạn quy phục. Thậm chí, sự chết cũng trở nên hòan mỹ nếu bạn quy phục với nó. Còn nói về sự sống thì sao?

Nếu bạn quy phục, dĩ nhiên, sự sống là đại cực lạc. Nó là một ân sủng. Bạn đánh mất tặng phẩm Tối thượng bởi bạn thiếu lòng tin. Nếu bạn muốn học hỏi điều gì, hãy học hỏi sự tin cậy. Nếu bạn không cảm giác được ý nghĩa của sự sống. Bạn cảm thấy vô nghĩa, không gì giúp đỡ, học hỏi lòng tin cậy. Sự tin cậy mang đến ý nghĩa bởi lòng tin sẽ cho bạn khả năng cho phép vạn hữu hạ phàm xuống bạn…

“Những kẻ nào thiếu lòng tin vào Đại Thủ Ấn

Chính là người vô minh, luôn bị dằn vặt trong

khổ đau và phiền não

Để đạt được sự Giải Thoát

Con vẫn phải nương theo một vị Du già

Khi tâm con nhận được sự gia trì của ngài

Thì con đường Giác Ngộ ở trong tầm tay…”

Tại sao lại tin ở vị Du già? Tại sao lại tin minh sư? Bởi chốn bất khả tri rất là xa xăm. Nó chỉ như là một giấc mơ, cùng lắm là một niềm hy vọng, ao ước thành tựu. Xin hãy lắng nghe tôi nè. Có lẽ tôi giảng thuyết về cực lạc, nhưng sự cực lạc đó vẫn là một từ ngữ. Có lẽ bạn khao khát nó, nhưng bạn không biết nó là gì. Bạn không biết hương vị của nó. Nó quá xa xăm. Bạn đang tràn ngập đau khổ.

Trong sự thống khổ của bạn, bạn bắt đầu hy vọng. chờ đợi, khao khát cực lạc, nhưng không có ý nghĩa gì… Bạn cần nếm hương vị của nó. Ai sẽ mang nó cho bạn? Chỉ có người đã nếm nó. Ngài sẽ là người khai mở. Ngài có thể hành động như một chất thanh tẩy. Ngài sẽ không làm gì khác, chỉ sự hiện diện của ngài. Từ ngài, sự bất khả tri sẽ tuôn tràn đến bạn. Ngài như là cửa sổ, chỉ có cửa sổ tâm linh của bạn là bị khép kín? Mọi cánh cửa của ngài không đóng. Mọi cửa sổ của bạn bị đóng và bạn không biết cách nào mở chúng ra. Mọi cửa sổ của ngài không đóng. Từ chúng, bạn có thể nhìn ngắm bầu trời thiên thanh. Thông qua ngài, bạn có thấy được một thoáng.

Một minh sư, một du già, không gì ngoài một cửa sổ. Hành giả phải thông qua ngài. Hành giả cần nếm một chút hương vị. Sau đó, bạn có thể mở cửa sổ của bạn. Nếu không, mọi sự vẫn chỉ là ngôn ngữ. Bạn có thể đọc về Tilopa. Ngọai trừ bạn tìm thấy Tilopa, không có gì sẽ xảy ra cho bạn. Tâm bạn vẫn tiếp tục thì thầm “Người này thật điên rồi. Ông bị ảo tưởng, mơ mộng. Nhất định ông là một triết lý gia, một nhà tư tưởng, một thi sĩ.” Làm sao có thể xảy ra? Để bạn đạt đến phúc lạc? Bạn chỉ biết có đau khổ và tranh đấu. Bạn chỉ biết có độc dược. Bạn không biết tiên dược. Bạn không biết nó, làm sao bạn tin nó?

Một minh sư không gì ngoài hiện tượng nhân cách hóa của sự phúc lạc toàn diện. Trong ngài, nó đang rung cảm. Nếu bạn tin ngài, mọi chấn động của ngài sẽ tìm đến bạn. Minh sư không phải là vị thầy. Ngài không dạy dỗ bạn. Một minh sư không quan tâm đến giáo điều và nguyên tắc. Một minh sư là sự hiện diện. Nếu bạn tin ngài, ngài sẵn sàng. Minh sư là sự sẵn sàng. Xuyên qua ngài, bạn sẽ có một thoáng cảm nhận đầu tiên về sự toàn thiện. Từ đó, bạn có thể tự mình hành trình…

“Để đạt được sự Giải Thoát

Con vẫn phải nương theo một vị Du già

Khi tâm con nhận được sự gia trì của ngài

Thì con đường Giác Ngộ ở trong tầm tay…”

Minh sư không thể cho bạn sự Giải thoát, nhưng ngài có thể giúp mang đến cho bạn viên gạch của nó. Ngài không thể cho bạn sự Giải thoát. Điều đó, bạn phải tự mình thành tựu. Những gì được cho, sẽ bị kẻ khác lấy đi. Chỉ có những gì bạn sở hữu mới thuộc về bạn. Minh sư không thể cho bạn. Ngài chỉ gia trì bạn. Sự gia trì của ngài là một hiện tượng sinh động. Xuyên qua ngài, bạn có thể nhìn thấy tương lai của bạn. Xuyên qua ngài, bạn có thể nhận biết đinh mệnh của bạn. Xuyên qua ngài, mọi đỉnh cao tối thượng gần hơn. Xuyên qua ngài, bạn nẩy sinh, như hạt giống đang nẩy mầm hướng về bầu trời xanh. Sự gia trì của ngài có thể tưới lên hạt giống.

Tại Đông phương, sự gia trì của minh sư vô cùng trọng đại. Tây phương hoàn toàn không nhận biết hiện tượng này. Tây phương nhận biết các vị thầy, không phải là các minh sư. Các vị thầy là những người dạy bạn Chân lý. Minh sư là người giúp bạn nếm hương vị của nó. Một vị thầy có lẽ là một người chưa nhận biết chính mình. Có lẽ ông còn phải học hỏi từ các vị thầy khác. Tìm kiếm minh sư. Các bậc thầy thì nhiều vô kể, nhưng minh sư thì vô cùng hiếm. Làm sao bạn tìm thấy một minh sư? Chỉ vận hành. Mỗi khi bạn nghe đồn về một người nào đó đã giác ngộ, tìm đến và sẵn sàng.

Đừng là một nhà tư tưởng. Hãy là một tình nhân, bởi minh sư tìm thấy qua cảm thọ. Một vị thầy tìm thấy qua tư duy. Lắng nghe một vị thầy. Sự hấp dẫn luân lý sẽ hiện hữu. Sự tranh biện của ông. Đón nhận minh sư. Lắng nghe không giúp ích gì. Ngài là một hiện tượng sống. Năng lượng nơi đó. Nếu bạn đón nhận ngài, chỉ vậy, bạn sẽ nhận biết phẩm hạnh khác của bản thể.

Sự tiếp nhận cần có. Sự tiếp nhận lớn lao nữ tính cần có để tìm tới minh sư. Nếu bạn sẵn sàng, minh sư tại thế hiện diện. Đột nhiên, có một sự tương thông. Không cần thành toàn gì ở phần bạn. Bạn đơn thuần hiện diện. Nó quả là hiện tượng năng lượng sinh động. Nếu bạn sẵn sàng, sẽ có sự tương thông. Bạn được đón nhận. Đây là hiện tượng tình thương. Bạn không thể chứng minh với ai “Tôi đã tìm thấy minh sư.” Không có chứng minh. Đừng cố gắng bởi mọi người sẽ tìm chứng minh để chống đối bạn. Bạn đã tìm thấy người. Bạn nhận biết ngài. Bạn nếm hương vị của nó, và bạn nhận biết nó. Tri kiến này thuộc về trái tim, của sự cảm thọ…Tilopa dạy…

“Để đạt được sự Giải Thoát

Con vẫn phải nương theo một vị Du già

Khi tâm con nhận được sự gia trì của ngài

Thì con đường Giác Ngộ ở trong tầm tay…”

Chính từ ngữ “Du già” đủ tràn đầy ý nghĩa. “Minh sư” không mang sự trọng đại đó. Minh sư có vẻ là một người đã làm chủ một cái gì rồi, dưới sự huấn luyện trường kỳ, trở nên kỷ luật, đã trở thành minh sư. “Du già” thì khác hơn. Từ ngữ “Du già” có nghĩa là một đám mây vần vũ, nặng nề, chờ đợi bạn khác nước, lần tuôn tràn xuống cho bạn. Một cánh hoa choáng ngợp hương thơm chờ đợi bạn và sẽ xuyên suốt qua bạn. Từ ngữ ”Du già” có nghĩa là năng lượng nặng nề, và sự bất khả tri, đè nặng với sự thiêng liêng, nặng nề như người phụ nữ đang mang thai.

Minh sư là người thai nghén Thượng Đế. Vì vậy, tại Đông phương, chúng ta gọi Du già, hiện thân của Thượng Đế. Tây phương không thể hiểu bởi họ tư duy rằng Thượng Đế là Đấng Sáng tạo của thế gian. Chúng ta không bận tâm về một đấng Sáng tạo. Chúng ta gọi ngài là Du già, Thượng Đế.

Tại sao? Bởi ngài thai nghén sự thiêng liêng. Ngài trĩu nặng sự thiêng liêng. Ngài sẵn sàng đổ xuống. Chỉ cơn khát của bạn. Cơn khát mặt đất đang cần. Ngài không quán triệt tất cả. Thật ra, ngài chưa xuyên qua mọi huấn luyện. Ngài chưa kỷ luật ngài. Không phải là một nghệ thuật mà ngài trở thành minh sư. Không, ngài sống sự sống trong sự trọn vẹn của nó. Không như là một kỷ luật, nhưng buông xả và tự nhiên. Ngài không cưỡng ép ngài.

Ngài chuyển động với gió. Ngài cho phép thiên nhiên tự tại với nó. Xuyên suốt hàng triệu kinh nghiệm đau khổ và phiền não, cực lạc và hạnh phúc, ngài trưởng thành, chín muồi. Một Du già là trái chín chỉ đợi rơi xuống, nặng trĩu. Nếu bạn sẵn sàng đón nhận, ngài rơi xuống bạn.

Một Du già hoàn toàn là hiện tượng của Đông phương. Tây phương vẫn chưa nhận biết. Tại Tây phương, thật khó cảm nhận. Tại sao tìm đến và bái lậy một Du già? Tại sao cúi sát đầu bạn ở chân ngài? Thật xấu hổ. Nhưng nếu bạn muốn đón nhận, bạn phải bái lậy. Ngài nặng trĩu. Ngài có thể đổ xuống. Ngọai trừ bạn bái lậy, nếu không, bạn không thể nhận. Khi một môn đồ với sự tin cậy hoàn toàn, bái lậy dưới chân minh sư của ông, sẽ có sự xảy ra, vô hình với đôi mắt thịt. Năng lượng tuôn tràn từ minh sư, đi vào môn đồ. Một điều gì đó, vô hình trong đôi mắt trần tục, đang xảy ra. Nếu bạn nhận biết, bạn có thể trông thấy. Hào quang của minh sư. Cầu vòng của ngài, tan chảy xuống môn đồ. Bạn sẽ nhận biết nó, thực sự xảy ra.

Minh sư nặng trĩu với năng lượng tối thượng. Ngài có năng lượng vô tận. Ngài có thể gia trì với vô lượng số môn đồ. Ngài có thể gia trì với hàng triệu môn đồ. Ngài không bao giờ kiệt quệ bởi ngài tương thông với vạn hữu. Ngài đã tìm thấy căn nguyên của tất cả. Xuyên suốt qua ngài, bạn có thể lao mình vào vực thẳm. Quy phục hướng về Thượng Đế khó khăn bởi bạn không biết Thượng Đế nơi nào. Ngài không bao giờ cho địa chỉ với bất cứ ai. Nhưng một Du già có thể tìm thấy ngài. Nếu bạn hỏi tôi, Du già là gì. Tôi sẽ bảo bạn: Du già là địa chỉ của Thượng Đế.

Khi bạn có lòng tin kiên định bạn được đón nhận. Khi bạn cảm giác sự gia trì của minh sư tuôn tràn đến bạn, như cơn mưa hoa rơi tầm tã trên bạn, con đường giác ngộ, chắc chắn ở tầm tay…

Đã xảy ra: Một trong những môn đồ của Đức Phật, Xá Lợi Phất, có một ngày, kính cẩn quì lạy Đức Phật. Đột nhiên, ông cảm giác năng lượng rơi xuống ông. Ông cảm giác sự hóan chuyển đột ngột, một sự hoán đổi toàn bộ tâm. Như ông đã bị tiêu trừ, và được tái sinh lần nữa. Ông kêu lên “Không, xin ngài đợi một chút.” Toàn bộ tăng chúng, môn đồ vô lượng số môn đồ của Đức Phật không hiểu chuyện gì xảy ra. Ông kêu lên “Xin ngài đợi một chút. Quá sớm.” Đức Phật hỏi. “Tại sao?” Ông nói, “Đôi chân ngài sẽ là sự mất mát của con. Xin ngài đợi lâu hơn một chút nữa. Giải thoát trong tầm tay, nhưng con muốn được gần gũi với ngài lâu hơn một chút nữa. Đừng thúc đẩy con thành tựu quá sớm."

Minh sư đã gia trì, và sự Giải thoát trong tầm tay. Đây là bước cuối cùng. Hành giả phải giả từ minh sư. Xá Lợi Phất kêu lên “Khoan đã.” Xá Lợi Phất chứng ngộ sau đó. Đức Phật dạy ông “ Bây giờ con nên đi. Ta đợi lâu rồi. Con nên đi, truyền giảng những gì ta đã dạy con. Hãy đi và hóa độ chúng sinh."

Xá Lợi Phất phải ra đi, nước mắt tuôn tràn. Có người hỏi. “ Ngài đã đắc ngộ rồi sao ngài lại còn khóc lóc?’” Ông bảo “Vâng, tôi đã giải thoát, nhưng tôi có thể nếm hết mọi cực lạc Giác ngộ nếu Đức Phật cho phép tôi được sống dưới chân ngài.”

Lòng biết ơn thật sâu đậm. Sau đó, bất cứ nơi nào mà Xá Lợi Phất sống, mỗi sáng, ông quì lạy hướng về nơi Đức Phật hóa độ. Mọi người hỏi ông nhiều lần, “Tại sao ngài lại xử sự như vậy? Ngài quì lạy ai?” Ông đáp, “Đức Phật đang hóa độ ở miền Nam.”

Ngày cuối cùng của Xá Lợi Phất đến, ông yêu cầu “Đức Phật ở nơi nào rồi? Bởi tôi muốn chết khi bái lậy ở nơi ngài đang hóa độ.” Và ông tịch diệt khi ông đang quì lạy hướng về nơi mà Đức Phật đang sống. Khi năng lượng được đón nhận, khi ân huệ cuối cùng đến từ minh sư, Giải thoát nằm trong tầm tay. Hành giả phải giả từ… Trong Thiền, khi một môn đồ tìm đến minh sư tại Nhật, ông mang tấm nệm đến. Ông sẽ trải tấm nệm trước minh sư, kiết già trên tấm nệm, lắng nghe lời dạy của minh sư. Mỗi ngày tìm đến, thụ huấn những gì mà ngài đã dạy, để tấm nệm nơi đó… hằng bao nhiêu năm. Sau đó, có một ngày, ông nhận sự gia trì cuối cùng, ông cuộn tấm nệm lại, ôm tấm nệm, quì lạy, rời xa minh sư. Tấm nệm đó là biểu tượng. Mỗi khi môn đồ cuộn tấm nệm lại, rời xa minh sư, mọi người biết rằng ông đã nhận ân sủng. Đây là sự giả từ cuối cùng…

“Thực vậy, mọi pháp trong thế gian đều vô nghĩa

Chúng đều mang hạt giống phiền não

Những lời giảng dạy thiển cận thường đưa đến

những hành động sai lầm

Hãy nương theo những giáo pháp rộng lớn hơn.”

Trong thế giới này, mọi sự đều là hạt giống của phiền não. Nhưng luồng ánh sáng chiếu rọi mỗi khi có một người giác ngộ. Trong thế gian này, mọi sự đều là hạt giống của phiền não, nhưng luồng ánh sáng đến từ cõi tối thượng nếu có một người nào chứng quả vị. Theo sau luồng ánh sáng, bạn tìm đến chính cội nguồn căn nguyên của ánh sáng, vầng thái dương. “Và hãy nhớ…” Tilopa dạy “Đừng trở thành nạn nhân của các giáo pháp vô nghĩa.” Có nhiều người tìm đến tôi bảo “Chúng con trường chay, vậy có thể giúp chúng con đạt được giải thoát hay không?” Một pháp cực kỳ hạ đẳng. Họ bảo “Chúng con không ăn tối. Điều này có giúp chúng con giác ngộ hay không?” Họ lại hỏi “Chúng con tin ở tịnh thân.” Một pháp cực hạ đẳng. Họ tu tập nhiều thứ, nhưng có một điều họ lại không tu tập, đó là Chân Tánh của họ. Họ chế ngự cá tính của họ. Họ muốn trở thành một hiền nhân, nhưng chỉ là sự trang điểm. Một môn đồ từ bên ngoài là sự trang trí. Mọi sự vẫn là trang trí. Nó cần tỏa rộng hướng về ngoại biên từ trung tâm. Nó không nên bị cưỡng ép từ ngoại biên hướng về trung tâm.

Giáo pháp rộng lớn là: Bạn đã là những gì bạn sẵn có…Nhận thức điều này. Bạn đã là mục tiêu. Hãy nhận biết điều này. Ngay chính giây phút này, đinh mệnh của bạn đã thành tựu. Bạn đang chờ đợi điều gì? Đừng tin ở Tiệm ngộ. Hãy lao mình vào! Hãy dũng cảm! Chỉ có người dũng cảm mới có thể theo sau giáo pháp rộng lớn hơn của Mật Tông. Sợ hãi tử thần, sợ hãi đánh mất chính bạn, sợ hãi phải quy phục. Bạn trở thành nạn nhân của mọi pháp thấp kém. Đừng ăn cái này, đừng ăn cái nọ. Đừng tu tập pháp này, đừng tu tập pháp nọ. Bạn kiềm chế. Bạn luôn tự chủ. Giáo pháp rộng lớn là quy phục, quy phục sự tự chủ của bạn, và để Toàn thể mang bạn đến bất cứ nơi nào mà nó muốn đưa bạn đến. Đừng bơi ngược dòng chảy. Hãy buông xả chính bạn trong dòng sông. Trở thành dòng sông… Và dòng sông sẵn sàng trôi về đại dương. Đây là giáo pháp rộng lớn…

Chú thích:

41 Kamma, Nghiệp, theo đúng nghĩa của danh từ, là hành động, hay việc làm. Định nghĩa cùng tột của Nghiệp là Tác ý (cetana). Tư tưởng, lời nói, việc làm, thường khởi xuất do "ý muốn làm" tạo động cơ. Phật Giáo gọi ý muốn làm ấy là Tác ý (cetana). Tất cả những hành động có tác ý, dầu biểu hiện bằng thân, khẩu, hay ý , đều tạo Nghiệp. Tất cả những hành động có tác ý, thiện hay bất thiện, đều tạo Nghiệp. Những hành động không có chủ tâm, mặc dầu đã biểu hiện bằng lời nói hay việc làm, đều không tạo Nghiệp. Đức Phật dạy: "Nầy hỡi các Tỳ Khưu, Như Lai xác nhận rằng chính Tác ý là Nghiệp. Do có ý muốn mới có hành động, bằng thân, khẩu hay ý ". (Đức Phật và Phật Pháp – Chương 19: Nghiệp là gì? Bản Việt dịch của Phạm Kim Khánh)

42 “Kẻ nào đã lãnh hội được Phật tánh thì không tạo nghiệp nữa dù làm bất cứ một hành động nào bởi vì kẻ ấy đã giác ngộ. Nghiệp chỉ đeo đuổi những người chưa giác ngộ vì những người đó còn trong vòng u tối vô minh. Chính sự ngu muội này đã tạo ra giòng đầu thai, luân hồi ở địa ngục, làm thú và làm người. Tất cả nợ tinh thần (nghiệp chướng) chấm dứt ngay khi giác ngộ phá hủy vô minh. Bậc giác ngộ không làm nên tội lỗi và cũng không phạm tội nữa.”

43 “Trang Tử cho rằng tất cả muôn vật, vật nào cũng có cái ‘Đức’ của nó, do cái ‘Đạo’ nơi mình mà phát huy ra. Chữ Đức ở đây không có cái nghĩa thông thường về luân-lý như phái Nho-gia đã dùng, mà nó dùng để chỉ cái Tánh tự-nhiên của mỗi vật, tức là chỗ mà Lão Tử gọi là ‘kiến Tố’, và nhà Phật gọi là ‘kiến Tánh’ (…) Cái động tác của Đức rất tự-nhiên, không cố cưỡng, nên gọi nó là ‘Vô Vi’. Nếu biết thuận theo Tánh tự-nhiên ấy mà sống thì hạnh phúc có ngay liền trước mắt, không cần cầu cạnh đâu khác ngoài mình.” (Trang Tử Nam Hoa Kinh, trg. 131 - Bản dịch và bình giải của Thu Giang Nguyễn Duy Cần).

Xem tiếp Chương 7 – Quay về Mục lục